lunes, 16 de octubre de 2017

DESCUBREN HONGO QUE DEGRADA PLÁSTICOS EN MENOS DE TRES DÍAS


Esta investigación es relevante porque el plástico tarda en degradarse entre 100 y mil años, dependiendo de su composición química, razón por la cual representa una amenaza para el medio ambiente una vez que se desecha.



Por Verenise Sánchez

Un grupo multidisciplinario de científicos mexicanos, liderado por la doctora Carmen Sánchez, adscrita al Centro de Investigación de Ciencias Biológicas de la Universidad Autónoma de Tlaxcala (UAT), encontró un hongo fitopatógeno que tiene la capacidad de degradar un aditivo de los plásticos en tan solo 60 horas.

Se trata del hongo Fusarium culmorum, el cual produce unas enzimas llamadas cutinasas, las cuales tienen el poder de degradar plastificantes que son aditivos del policloruro de vinilo (PVC), explicó Carmen Sánchez, experta en hongos.



Los plastificantes, también conocidos como ftalatos, proporcionan flexibilidad a los plásticos que los contienen. Por ello, se utilizan en muchos productos que se emplean en la vida cotidiana como tubos, cables, revestimientos de suelos y sistemas de techos, entre otros.

En este estudio que lleva por nombre Degradación de plastificantes empleando hongos filamentosos participan investigadores de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), unidad Iztapalapa, y la Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla (UPAEP).

Esta investigación es relevante porque el plástico tarda en degradarse entre 100 y mil años, dependiendo de su composición química, razón por la cual representa una amenaza para el medio ambiente una vez que se desecha.

En entrevista para la Agencia Informativa Conacyt, la científica, quien también es miembro nivel I del Sistema Nacional de Investigadores (SNI), dio más detalles de este estudio que ya fue reportado en la revista Science of the Total Environment.

Agencia Informativa Conacyt (AIC): ¿Qué tipos de hongos estudian en su laboratorio?

Carmen Sánchez (CS): Son diversos hongos los que estamos estudiando, hongos comestibles y hongos fitopatógenos, es decir, que infectan las plantas. En el artículo que acabamos de publicar es empleado el hongo fitopatógeno Fusarium culmorum y estamos escribiendo un artículo de degradación de plastificantes empleando Pleurotus ostreatus, que es el hongo comestible conocido como seta.

AIC: En cuanto a degradación, ¿cuáles son las principales diferencias entre Fusarium culmorum y Pleurotus ostreatus?

CS: El hongo Fusarium culmorum mineraliza completamente el plastificante, es decir, lo degrada por completo. Pleurotus ostreatus también degrada el compuesto, pero no lo mineraliza totalmente. Esto es debido a que Fusarium culmorum produce mayor cantidad de cutinasas que Pleurotus ostreatus.

AIC: ¿Cómo encontraron el hongo Fusarium culmorum?

  CS: Los plastificantes se encuentran en las tintas que se usan en las industrias papeleras y como componentes de los adhesivos que se encuentran en los sobres de papel y cajas de cartón. Por ello, tomamos muestras de un lugar donde dicho material estuviera presente, esto fue en una empresa recicladora de papel, y de estas muestras aislamos organismos, dentro de estos encontramos el hongo Fusarium culmorum. Lo anterior partiendo del principio que en este hábitat se estarían desarrollando organismos capaces de degradar plastificantes.

AIC: ¿En dónde habita el hongo?

CS: Fusarium culmorum es un hongo fitopatógeno que infecta las plantas dada su habilidad de producir unas enzimas que se llaman cutinasas. La producción de estas enzimas hace que la cutina que se encuentra en la pared de las plantas sea degradada, lo que facilita el proceso de infección en estas. Pero gracias a esta habilidad de los hongos de producir dichas enzimas, que para las plantas representa una “desgracia”, para el fin que nosotros perseguimos esto es una “bendición”. Esto es, las enzimas cutinasas son capaces de romper los enlaces ésteres que se encuentran en los plastificantes como di (2-etilhexil) ftalato y dibutil ftalato y, de esta manera, iniciar el proceso de degradación de algunos plásticos como el PVC. Se ha reportado que estos plastificantes actúan como disruptores endocrinos. Esto quiere decir que además de contaminar el medio ambiente también pueden dañar la salud humana.

AIC: ¿En qué tiempo puede degradar el plastificante?

CS: Realizamos experimentos empleando el compuesto puro; por ejemplo, el di (2-etilhexil) ftalato es degradado en 60 horas de crecimiento (hablamos de una concentración de mil miligramos por litro).

AIC: ¿Qué tan costoso es el proceso? ¿Es viable económicamente?

CS: Estamos en la primera etapa, en la cual estamos estudiando la potencialidad que representa este organismo como productor de cutinasas; en una segunda etapa tendremos que caracterizar a detalle la enzima para después poder producirla a gran escala empleando técnicas biotecnológicas, esto requiere estudios más a detalle. Lo importante es que ahora ya tenemos el organismo productor de dichas enzimas.

  
  Agencia Informativa Conacyt 


     

BUENOS AIRES: TERAPIAS HOMONALES PARA NIÑOS


El Ministerio de Salud de la provincia de Buenos Aires anunció el lanzamiento del primer centro bonaerense de hormonización especializado en "niños trans", que comenzará a funcionar en los próximos días en el hospital Sor María Ludovica de La Plata.

El “Programa de Implementación de Políticas de Género y Diversidad Sexual” de la cartera sanitaria bonaerense, informó que en el último año se crearon 12 nuevos centros de salud que asisten a personas trans en forma integral y que ofrecen tratamientos gratuitos de hormonización y anunció que se abrirán otros siete “consultorios amigables para la población LGTB en distritos de la provincia de Buenos Aires antes de fin de año”.

En los próximos días comenzará a funcionar, en el hospital Sor María Ludovica de La Plata, el primer centro bonaerense especializado en “niños trans”
El nuevo equipo estará conformado por endocrinólogos, psicólogos, trabajadores sociales, especialistas en pediatría y adolescencia”, explicó Lida Santa Cruz, responsable del programa (http://www.ms.gba.gov.ar).

Estos centros surgieron a partir del año 2012 con la sanción de la Ley Nacional de “Identidad de género” que permite rectificar la partida de nacimiento y el DNI conforme a la “identidad de género autopercibida” y garantiza, además, de forma gratuita, las intervenciones quirúrgicas y/o tratamientos hormonales para adecuar el cuerpo a esa percepción.

Esto alcanza incluso a los menores de 18 años, pero los tratamientos hormonales en niños se venían haciendo hasta ahora sólo en el Hospital de Niños Pedro de Elizalde, de la Ciudad de Buenos Aires. La hormonización fuerza el desarrollo de los caracteres sexuales secundarios del sexo “autopercibido”.

Recordemos finalmente que en el 2014 Argentina se convirtió en el primer país del mundo donde un nene de 6 años cambió su sexo registral.

NOTIVIDA

Editora: Lic. Mónica del Río


¿POR QUÉ ES IMPORTANTE ESTUDIAR OTRAS RELIGIONES Y SECTAS?


La buena formación y conocimiento de las religiones es lo que evita caer en la ficción religiosa y en la manipulación sectaria. 
Lo explica Miguel Pastorino, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES) en el portal Aleteia.

La dimensión religiosa es un elemento constitutivo del ser humano y de toda cultura, y debería tenerse presente en todas las etapas de la formación humana, desde la escuela hasta la Universidad. 


Desconocer las religiones es desconocer parte fundamental de las culturas, de la historia, de nuestras conductas, y por lo tanto no acceder a una educación completa. 

Estoy convencido de que la enseñanza interdisciplinaria de las distintas religiones y fenómenos religiosos en la historia de la humanidad y del presente, tarde o temprano tendrán que incluirse en los programas curriculares de enseñanza, como sucede en muchas partes del mundo.

De lo contrario seguiremos siendo incapaces de discernir entre la verdad y la mentira, entre la religión y la ficción, incapaces de reconocer una tontería con halo de sabiduría de una verdad histórica, como ha pasado con muchas novelas pseudohistóricas de creciente difusión, como el El Código da Vinci, que desde el punto de vista de la historia de las religiones y de la historia del arte es una pura invención con aires de investigación histórica, que más de un ingenuo se lo ha creído como veraz.

Una gran confusión

Es preocupante la ingenuidad con la que se reciben toda clase de propuestas pseudo-científicas con aires místicos a través de los medios de comunicación. El desconocimiento de la historia, de la ciencia y particularmente de las religiones, lleva a muchos a consumir una mágica ensalada de charlatanería postmoderna.

¡Con cuánta solemnidad se habla en los programas de televisión acerca de temas que hace no muchos años parecerían ficción o humor! Desde extraterrestres que viven debajo de nuestras ciudades, hasta aparatos que encuentran fantasmas o demonios que se comunican a través de una tablet. Y todo esto en “serios” documentales de supuesta divulgación científica.

Aparecen con cierto halo de sabiduría especial toda clase de mancias que pertenecen al oscurantismo y al pensamiento mágico, pero con nuevo ropaje: Ya no se habla de “vidente”, sino de “sensitivo”; no se habla de “médium espiritista”; sino de “canalizador”; no se habla de “brujo”, sino de “parapsicólogo”, no se habla de “curandero”, sino de “terapeuta holístico”, aunque siguen siendo lo mismo solo que con términos pseudocientíficos. Y lamentablemente, se los escucha en Radio y TV con la misma seriedad que se escucha a un médico o un historiador, a cualquier astrólogo, tarotista o experto en registros akáshicos.

Un caso olvidado

Un caso concreto de la ingenuidad que reina en nuestros días sobre estos temas fue el caso del gurú Rajneesh, de quien todavía se venden sus libros como si fuera un santo maestro de espiritualidad. Rajneesh Chandra Mohan (1931, India), siendo profesor en la Universidad india de Jabalpur, en 1966 abandona su cargo y como gurú itinerante crea la Rajneesh Foundation. A partir de allí cambia su nombre por el de Bhagwan Shree Rajneesh (que traducido sería “Señor Dios”).

En 1981 Rajneesh huye repentinamente de Poona a causa de las denuncias por fraude fiscal y se trasladó a Estados Unidos en Oregon, donde fundó un “ashram” con más de mil seguidores. En Europa inauguró una cadena de restaurantes y discotecas llamadas Zorba the Bouddha y sus adeptas comenzaron a practicar la prostitución para aumentar las arcas del gurú. Fue famoso por poseer noventa y dos automóviles Rolls Royce, seis aviones y una gran colección de joyas.

En 1984 la fiscalía del Estado de Oregon comenzó a recibir denuncias de padres sobre técnicas de lavado de cerebro en sus hijos y sobre la gran cantidad de armas que se ostentaban en dicho pueblo. Los miembros de la fiscalía encontraron en la Comuna, que el Gurú, “apóstol de la paz y el amor”, poseía su propio ejército privado, armado con ametralladoras Uzi-B, Magnum 44, fusiles de asalto m-16, etc. En 1985 es procesado bajo 35 cargos federales.

Condenado, acepta salir de EE.UU. y pagar una multa de 40.000 dólares, retornando a la India. Los últimos años de su vida fue conocido como “Osho” y falleció el 19 de enero de 1990 en la India. Increíblemente sus libros se siguen consumiendo como si fuera un gran maestro de la espiritualidad oriental, y citan sus “sabias frases” que son un rejunte superficial de la sabiduría tradicional de la India. Muchos que desconocen su historia citan frases de “Osho” como si se tratara de Gandhi, Buda o Jesús. Osho es tan solo una simple muestra de cientos de casos como él, de “maestros espirituales”, gurús manipuladores que lucran con la ignorancia religiosa.

Un necesario discernimiento


Una sana laicidad requiere la inclusión del conocimiento de las religiones en la enseñanza, lo cual ayuda a discernir “el trigo de la cizaña”, para evitar así toda forma de discriminación religiosa, y al mismo tiempo prevenir la proliferación de sectas destructivas que se aprovechan de los más vulnerables de la sociedad. La Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES) desde hace más de diez años se dedica al estudio y asesoramiento en estos temas, en los que se hace cada vez más necesaria una formación permanente.

El estudio serio, intelectualmente honesto y respetuoso de las creencias religiosas es todavía una tarea pendiente en muchos países, una tarea impostergable en la actual coyuntura sociocultural donde el pluralismo religioso y cultural es un dato del presente que ya nadie puede soslayar.


Aleteia


domingo, 15 de octubre de 2017

MASCOTAS RADIACTIVAS


Ref. Fotografia: Estos animales han sido equipados con GPS para monitorear la radiación.

Hace 30 años ocurrió uno de los desastres nucleares más grandes de la historia: El reactor nuclear número 4 de Chernóbil – lo que ahora se conoce como norte de Ucrania – explotó, y toda el área tuvo que ser evacuada por contaminación radioactiva. Lamentablemente en el caos de la evacuación, muchas mascotas quedaron olvidadas y dejadas atrás por sus dueños.

Hoy, el área para sorpresa de muchos cuenta con una variada flora y fauna. Sin la intervención humana, los animales comenzaron a tomarse el terreno y perros y gatos domésticos se han reproducido hasta el día de hoy, llegando a la cifra de casi 1000 animales.

No pueden ser acariciadas. Descendientes de las mascotas que las personas dejaron atrás al evacuar, y ahuyentados por depredadores como lobos que viven en las profundidades del bosque, los perros y gatos viven en lo que queda de la planta radioactiva, dando la bienvenida a los visitantes que, bajo un estricto control ucraniano, pueden ingresar a algunas áreas que tienen baja radiación.

Estos animales pese a lo amigables que son no pueden ser acariciados: su pelaje contiene partículas radioactivas, al igual que sus patas y hocico.

Los trabajadores que actualmente trabajan en el área realizando estudios de la radioactividad se han encariñado con estos animales, y los alimentan cada vez que pueden.

Campaña de esterilización

Luego de que un documental sobre estos perritos lograra captar atención internacional (“The Puppies Of Chernobyl” del cineasta Drew Scanlon), varios grupos animalistas comenzaron a preguntarse si era posible hacer algo por estos animales.
Así nació una campaña para su esterilización liderada por la organización sin fines de lucro Clean Futures Fund, quienes por medio del sitio Go Fund Me han comenzado a recaudar donaciones para darles atención veterinaria y cuidados a los perros que hoy viven en la planta y en un radio de 30 kilómetros a la redonda.

Hasta ahora, llevan más de 400 animales esterilizados (se estima que actualmente existen más de mil perros y gatos en esta área), y esperan reunir más fondos para poder construir una clínica veterinaria en el lugar para atender a los animales abandonados.

AFP


sábado, 14 de octubre de 2017

LOS OCÉANOS ATESORAN ENERGÍA EÓLICA SUFICIENTE PARA ESTA CIVILIZACIÓN

Hay una oportunidad considerable de generar energía eólica en el océano abierto, particularmente en el Atlántico Norte, según un análisis de científicos de la Carnegie Institution for Science. 

Debido a que las velocidades del viento son más altas en promedio sobre el océano que sobre la tierra, las turbinas eólicas en el océano abierto podrían, en teoría, interceptar más de cinco veces más energía que las turbinas eólicas sobre la tierra. 

Esto presenta una atractiva oportunidad para generar energía renovable a través de aerogeneradores, pero no se sabía si los vientos oceánicos más rápidos podrían convertirse realmente en mayores cantidades de electricidad. 

La mayor parte de la energía capturada por grandes parques eólicos se origina más arriba en la atmósfera y es transportada hasta la superficie donde las turbinas pueden extraer esta energía. 

Otros estudios han estimado que existe una tasa máxima de generación de electricidad para los parques eólicos terrestres y han llegado a la conclusión de que esta tasa máxima de extracción de energía está limitada por la velocidad a la que la energía se mueve hacia abajo a partir de vientos más rápidos. 

"La verdadera pregunta es: ¿puede la atmósfera sobre el océano mover más energía hacia abajo de lo que es capaz la atmósfera sobre la tierra?",plantea el coautor Ken Caldeira, cuyo estudio se publica en PNAS. 

Las sofisticadas herramientas de modelado de compararon la productividad de los grandes parques eólicos de Kansas con los masivos y teóricos parques eólicos oceánicos abiertos y encontraron que en algunas áreas los parques eólicos oceánicos podían generar al menos tres veces más energía que los de tierra

En el Atlántico Norte, en particular, la resistencia aerodinámica introducida por las turbinas eólicas no ralentizaría los vientos tanto como lo harían en tierra, descubrieron Caldeira y su equipo. Esto se debe en gran parte al hecho de que grandes cantidades de calor desembocan en el Atlántico Norte y en la atmósfera que lo recubre, especialmente durante el invierno. 

Este contraste en el calentamiento superficial a lo largo de la costa de Estados Unidos impulsa la generación frecuente de ciclones, o sistemas de baja presión, que atraviesan el Atlántico y son muy eficientes en atraer la energía de la atmósfera superior hasta la altura de las turbinas. 

"Descubrimos que los gigantescos parques eólicos oceánicos son capaces de aprovechar la energía de los vientos en gran parte de la atmósfera, mientras que los parques eólicos en tierra siguen estando limitados por los recursos eólicos cercanos a la superficie", explica la coautora Anna Possner. 

Sin embargo, esta enorme energía eólica es muy estacional. Mientras que, en el invierno, los parques eólicos del Atlántico Norte podrían proporcionar suficiente energía para satisfacer todas las necesidades actuales de la civilización, en el verano estos parques podrían simplemente generar suficiente energía para cubrir la demanda eléctrica de Europa, o posiblemente de Estados Unidos. 

La producción de energía eólica en aguas profundas del océano abierto está en su infancia de comercialización. 

Los enormes recursos de energía eólica identificados por el estudio Possner y Caldeira proporcionan fuertes incentivos para desarrollar tecnologías de bajo costo que pueden funcionar en mitad del mar abierto y transmitir esta electricidad a tierra donde pueda utilizarse. 


Fuente: Energías Renovables


viernes, 13 de octubre de 2017

COMO UN ESTILO DE VIDA SALUDABLE AYUDA A LAS PERSONAS CON ESCLEROSIS MÚLTIPLE


El hábito de fumar, la depresión, ansiedad o fatiga se asocian a mayor riesgo de dolor en las personas con EM. La actividad física, por el contrario, se relaciona con una menor experiencia de dolor.

Específicamente, las personas con esclerosis múltiple pueden llegar a sentir menos dolor si se entrenan, según se desprende de una investigación recientemente publicada en la revista Frontiers in Neurology.

Pero no sólo de hacer determinadas actividades habla el estudio, sino también de evitar otras, por ejemplo, no fumar. Según comenta una de las autoras de la publicación, Claudia Marck:
Nuestro estudio encontró asociaciones sólidas entre estilo de vida y dolor en las personas con esclerosis múltiple. Los fumadores son más propensos a experimentar dolor, y los que hacen ejercicio de forma regular parecen menos propensos a experimentar dolor. También vemos fuertes vínculos entre el dolor y la prevalencia de ansiedad y depresión”.


TIRA EL CIGARRO Y VE PARA LA PISCINA




La investigación se realizó usando los datos de miles de personas con esclerosis múltiple que respondieron cuestionarios online. El análisis de tanta información reveló una asociación entre la práctica de ejercicio físico y menor riesgo de experimentar dolor.

Los resultados hay que ponerlos en contexto, como bien aclara MarcK:
Esta asociación se puede interpretar de dos maneras. Como se puede imaginar, las personas son menos propensas a ejercitarse si están con dolor. Por otro parte, se ha demostrado en muchas ocasiones que el ejercicio puede ser beneficioso en términos de síntomas de dolor. El aumento de la actividad física puede aumentar el umbral de dolor y la tolerancia y así reducir la experiencia del dolor.

En el caso de los fumadores, reportaron sentir dolor más frecuentemente que los no fumadores, un resultado que también Marck se encarga de ampliar:
Con el hábito de fumar, los estudios han demostrado un vínculo de retroalimentación perjudicial. A largo plazo se ha reportado que el tabaquismo incrementa la probabilidad de dolor crónico, sin embargo, a corto plazo la disminuye y esto puede motivar a las personas con dolor a fumar. Es especialmente difícil dejar de fumar, ya que dejar de fumar puede aumentar inicialmente la sensibilidad al dolor.

MÁS DEPRESIÓN Y FATIGA, MÁS DOLOR



Otra asociación significativa que hallaron en el estudio fue que las personas con depresión, ansiedad o fatiga también tenían más riesgo de experimentar dolor. Una comorbilidad que se ve en muchos otros trastornos e implica un riesgo añadido: si te sientes mal y cansado, los deseos de ir al gym se desvanecen.

Sin embargo, para las personas con esclerosis múltiple el deporte está emergiendo como un enfoque no farmacológico en extremo beneficioso. Con anterioridad hablamos de que puede ayudar a combatir la fatiga y, más recientemente, sun estudio encontró que puede tener un efecto neuroprotector en la EM.

Fuentes y referencias
Marck Claudia H., De Livera Alysha M., Weiland Tracey J., Jelinek Pia L., Neate Sandra L., Brown Chelsea R., Taylor Keryn L., Khan Fary, Jelinek George A (2017): Pain in People with Multiple Sclerosis: Associations with Modifiable Lifestyle Factors, Fatigue, Depression, Anxiety, and Mental Health Quality of Life . Frontiers in Neurology. En URL=https://www.frontiersin.org/article/10.3389/fneur.2017.00461

MedicalXPress (2017): Healthy lifestyle linked to lower pain in multiple sclerosis sufferers. En https://medicalxpress.com/news/2017-10-healthy-lifestyle-linked-pain-multiple.html


infotiti.com




jueves, 12 de octubre de 2017

NO TODAS LAS MASCOTAS SON APROPIADAS PARA QUIEN VIVE SOLO


Las personas que viven solas buscan en muchos casos la compañía en casa de una mascota. Sin embargo, hay que considerar también cómo se sienten algunos animales de compañía con el hecho de quedar mucho tiempo solos.

Los gatos son más independientes que los perros, pero tampoco deben pasar todo el día solos, sobre todo si no tienen un compañero.

Los gatos se prestan a pasar tiempo en el sofá frente al televisor haciendo arrumacos. Los perros son un buen aliciente para salir a pasear. Y los conejos suelen dejarse acariciar sin problemas.

Sin embargo, la relación con la mascota puede entrar en crisis cuando el dueño o dueña trabaja. Mientras que hay algunos animales que pueden pasar horas solos sin problemas, hay otros en las que la soledad causa trastornos de comportamiento.

Los expertos recomiendan, por ello, que las personas que viven solas y trabajan tengan al menos dos animales o que, si no, prescindan de buscar un amigo de cuatro patas.

"Los perros no pueden estar solos más de cuatro horas en ningún caso", dice Jutta Siebers, directora de la Federación de Protección Animal en la ciudad alemana de Moers.



Al margen de que hay que sacarlos a pasear para que hagan sus necesidades, los perros necesitan una persona de referencia incluso más que otros animales. Y si esta los deja todo el día solos, lo pasan mal.

"Desgraciadamente, sigue habiendo perros que tienen que vivir bajo esas circunstancias", indica Ulrike Bante, que trabaja en la revista alemana especializada "Ein Herz für Tiere" (Corazón para los animales).

Los gatos son menos dependientes de los cuidados de sus dueños, pero tampoco les gusta la soledad. "Los gatos pueden quedarse más tiempo solos que los perros, pero se recomienda en cualquier caso tener un segundo gato como compañero", aconseja Marion Steinbach, portavoz de la Asociación de Protección Alemana en Bonn.



Un animal solo, siente que lo hacen a un lado, y empieza a arañar muebles o a ser menos limpio. Solo en caso de que haya al menos dos gatos deberían quedarse solos todo el día.

La combinación que suele ser más exitosa en una convivencia es la de una gata y un gato castrado.

"Las hembras pueden ser muy caprichosas e individualistas", indica. Los machos, por el contrario, "se inclinan a tener luchas entre ellos", según la experta Siebers.

En cualquier caso, lo ideal es echar un ojo al arenero por la mañana antes de salir de casa y, en caso de necesidad, limpiarlo, así como dejar suficiente alimento y agua.


Más apropiados para personas que viven solas son los roedores como, por ejemplo, los hámsters, las cobayas o los conejos enanos. Pero también es en compañía de otros congéneres como mejor se encuentran estos.

"Una cobaya sola se siente aislada y, por lo general, muere antes", explica Bante. Los roedores deberían estar en una jaula lo más grande posible y tener suficientes opciones para jugar.



Los pájaros, cuando están en pareja o en grupo, también pueden pasar horas sin necesidad de la presencia de sus dueños.

Según Jörg Styrie, que trabaja para la Unión contra el Abuso de Animales, las aves como los periquitos son los únicos animales que deberían tener las personas que viven solas y no están en casa.

Marion Steinbach, de la Asociación de Protección Animal, apunta además a que hay que pensar en casos de emergencia.

"Si uno llega a casa del trabajo a las seis o las siete de la tarde, ya no puede ir al veterinario por lo general, y hay que tener en cuenta que nuestro animal necesitará vacunas y que se pondrá enfermo", advierte.

Por eso, antes de decidir tener un animal en casa, habrá que ver si hay algún amigo o vecino que pueda ayudarnos y encargarse de esas cosas.

Incluso cuando se tienen dos o más animales, no hay que dejarlos solos por las noches. Aunque estén de a dos, a los gatos también les gusta que los acaricien y también un grupo de periquitos se alegra cuando por la noche se les abre la puerta de la jaula.



Ulrike Bante aconseja los peces a las personas que pasan mucho tiempo en el trabajo y, aun así, quieren tener animales en casa. "Lo mejor es un acuario; además, es fácil de cuidar", indica.




jueves, 5 de octubre de 2017

CON RESPECTO A LA «PROPAGACIÓN DE HEREJÍAS» SE HACE PÚBLICA LA CORRECCIÓN FILIAL AL PAPA FRANCISCO


El día 24 de septiembre ha sido hecha pública una carta firmada por 62 clérigos y académicos católicos de de 20 países en la que se afirma que el Papa a través de su exhortación Amoris Laetitia ha sostenido siete posturas heréticas respecto al matrimonio y la familia.

La carta de veinticinco páginas fue enviada al Papa Francisco el pasado 11 de agosto y se ha hecho pública en razón de la ausencia de respuesta del Santo Padre.

La carta, que sigue abierta para nuevos firmantes, lleva ahora los nombres de 62 clérigos y académicos de 20 países, también representando a otros que carecen de la necesaria libertad de expresión. Tiene un título latino: «Correctio filialis de haeresibus propagatis» (literalmente, «Una corrección filial con respecto a la propagación de herejías»). Afirma que el Papa, a través de su exhortación apostólica Amoris laetitia, como también por otras palabras, actos y omisiones que se le relacionan, ha sostenido siete posturas heréticas en referencia al matrimonio, la vida moral y la recepción de los sacramentos, y ha provocado que estas opiniones heréticas se propaguen en la Iglesia Católica. Estas siete herejías son expresadas por los firmantes en latín, la lengua oficial de la Iglesia [y traducidas en una nota al español; pueden consultarse después de las firmas].

Esta carta de corrección tiene tres partes principales. En la primera parte, los firmantes explican por qué, como creyentes católicos y practicantes, tienen el derecho y el deber de emitir dicha corrección al Sumo Pontífice. La ley de la Iglesia requiere que las personas competentes rompan el silencio cuando los pastores de la Iglesia están desviando al rebaño. Esto no implica conflicto alguno con el dogma católico de la infalibilidad papal, teniendo en consideración que la Iglesia enseña que el papa debe cumplir criterios estrictos antes de que sus declaraciones puedan ser consideradas infalibles. El Papa Francisco no ha cumplido con estos criterios. No ha declarado que estas posturas heréticas sean enseñanzas definitivas de la Iglesia, ni aseverado que los católicos deben creer en ellas con el asentimiento propio de la fe. La Iglesia enseña que ningún papa puede declarar que Dios le ha revelado alguna nueva verdad, que debería ser creída obligatoriamente por los católicos.

La segunda parte de la carta es la fundamental, puesto que contiene la «Corrección» propiamente tal. Enumera los pasajes de Amoris laetitia en los que se insinúan o alientan posturas heréticas, y luego enumera las palabras, actos y omisiones del Papa Francisco que evidencian, más allá de cualquier duda razonable, que él desea que los católicos interpreten estos pasajes de una manera que es, de hecho, herética. En particular, el papa, de manera directa o indirecta, ha apoyado la creencia de que la obediencia a la Ley de Dios puede ser imposible o indeseable, y que las Iglesia debiera, a veces, aceptar el adulterio como un comportamiento compatible con la vida de un católico practicante.

La última parte, llamada «Dilucidación», discute dos causas de esta singular crisis.

Una de ellas es el «Modernismo». Teológicamente hablando, el Modernismo es la creencia de que Dios no le ha entregado verdades definitivas a la Iglesia, que ésta debiera continuar enseñando, exactamente en el mismo sentido, hasta el final de los tiempos. Los modernistas sostienen que Dios comunica a la humanidad sólo experiencias sobre las cuales los seres humanos pueden reflexionar, de tal manera que realicen diferentes aserciones sobre Dios, la vida y la religión; pero estas declaraciones son sólo provisionales, nunca dogmas inamovibles. El Modernismo fue condenado por el Papa San Pío X al comienzo del siglo XX, pero renació a mediados de la centuria. La gran y continua confusión que el Modernismo ha causado en la Iglesia Católica, obliga a los firmantes a describir el verdadero significado de «fe», «herejía», «revelación» y «magisterio».

Una segunda causa de la crisis es la aparente influencia de las ideas de Martín Lutero en el Papa Francisco. La carta muestra como Lutero, fundador del Protestantismo, tenía ideas sobre el matrimonio, el divorcio, el perdón y la ley divina que se corresponden con aquellas que el papa ha promovido mediante sus palabras, actos y omisiones. También destaca el elogio explícito y sin precedentes que el Papa Francisco ha dedicado al heresiarca alemán.

Los firmantes no osan juzgar el grado de conciencia con el cual el Papa Francisco ha propagado las siete herejías que enumeran; pero insisten, respetuosamente, en que condene estas herejías, las cuales ha sostenido de manera directa o indirecta.

Los firmantes profesan su lealtad a la santa Iglesia Católica, garantizan al papa sus oraciones y solicitan su bendición apostólica.

Para ver el documento completo haga clic en el siguiente enlace:
Correctio Filialis De Haeresibus Propagatis – idioma español


Signatarios

A continuación la lista de los firmantes de la carta (en negrita los primeros signatarios):

Dr. Gerard J. M. van den Aardweg
European editor, Empirical Journal of Same-Sex Sexual Behavior

Mons. René Henry Gracida
Auxiliary Bishop of the Archdiocese of Miami (1971–1975), the first Bishop of the Diocese of Pensacola-Tallahassee (1975–1983) and Bishop of the Diocese of Corpus Christi (1983–1997)

Prof. Jean Barbey
Historian and Jurist, former Professor at the University of Maine

Fr Claude Barthe
Diocesan Priest

Philip M. Beattie
BA (Leeds), MBA (Glasgow), MSc (Warwick), Dip. Stats (Dublin), Associate Lecturer, University of Malta (Malta)

Fr Jehan de Belleville
Religious

Dr. Philip Blosser
Professor of Philosophy, Sacred Heart Major Seminary, Archdiocese of Detroit

Fr Robert Brucciani
District superior of the SSPX in Great Britain

Prof. Mario Caponnetto
University Professor, Mar de la Plata (Argentina)

Mr Robert F. Cassidy STL
Fr Isio Cecchini
Parish Priest in Tuscany

Salvatore J. Ciresi, M.A.
Director of the St. Jerome Biblical Guild, Lecturer at the Notre Dame Graduate School of Christendom College

Fr. Linus F Clovis
Director of the Secretariat for Family and Life in the Archdiocese of Castries

Fr Paul Cocard
Religious

Fr Thomas Crean OP STD

Prof. Matteo D'Amico
Professor of History and Philosophy, Senior High School of Ancona

Dr. Chiara Dolce PhD
Research doctor in Moral Philosophy at the University of Cagliari

Nick Donnelly MA
Deacon

Petr Dvorak
Head of Department for the Study of Ancient and Medieval Thought at the Institute of Philosophy, Czech Academy of Sciences, Prague; Professor of philosophy at Saints Cyril and Methodius Theological Faculty, Palacky University, Olomouc, Czech Republic

H.E. Mgr Bernard Fellay
Superior General of the SSPX

Christopher Ferrara Esq.
Founding President of the American Catholic Lawyers’ Association

Prof. Michele Gaslin
Professor of Public Law at the University of Udine

Prof. Corrado Gnerre
Professor at the Istituto Superiore di Scienze Religiose of Benevento, Pontifical Theological University of Southern Italy

Dr. Ettore Gotti Tedeschi
Former President of the Institute for Works of Religion (IOR), Professor of Ethics at the Catholic University of the Sacred Heart, Milan

Dr. Maria Guarini STB
Pontificia Università Seraphicum, Romae; editor of the website Chiesa e postconcilio

Prof. Robert Hickson PhD
Retired Professor of Literature and of Strategic-Cultural Studies

Fr John Hunwicke
Former Senior Research Fellow, Pusey House, Oxford

Fr Jozef Hutta
Diocesan Priest

Prof. Isebaert Lambert
Full Professor at the Catholic University of Louvain, and at the Flemish Katholieke Universiteit Leuven

Dr. John Lamont STL
DPhil (Oxon.)

Fr Serafino M. Lanzetta STD
Lecturer in Dogmatic Theology, Theological Faculty of Lugano, Switzerland; Priest in charge of St Mary’s, Gosport, in the diocese of Portsmouth

Prof. Massimo de Leonardis
Professor and Director of the Department of Political Sciences at the Catholic University of the Sacred Heart in Milan

Msgr. Prof. Antonio Livi
Academic of the Holy See Dean emeritus of the Pontifical Lateran University Vice-rector of the church of Sant'Andrea del Vignola, Rome

Dr. Carlo Manetti
Professor in Private Universities in Italy

Prof. Pietro De Marco
Former Professor at the University of Florence

Prof. Roberto de Mattei
Former Professor of the History of Christianity, European University of Rome, former Vice President of the National Research Council (CNR)

Fr Cor Mennen
Lecturer in Canon Law at the Major Seminary of the Diocese of ‘s-Hertogenbosch (Netherlands). Canon of the cathedral chapter of the diocese of ‘s-Hertogenbosch

Prof. Stéphane Mercier
Lecturer in Philosophy at the Catholic University of Louvain

Don Alfredo Morselli STL
Parish priest of the archdiocese of Bologna

Martin Mosebach
Writer and essayist

Dr. Claude E. Newbury
Former Director of Human Life International in Africa south of the Sahara; former Member of the Human Services Commission of the Catholic Bishops of South Africa

Prof. Lukas Novak
Faculty of Arts and Philosophy, Charles University, Prague

Fr Guy Pagès
Diocesan Priest

Prof. Paolo Pasqualucci
Professor of Philosophy (retired), University of Perugia

Prof. Claudio Pierantoni
Professor of Medieval Philosophy in the Philosophy Faculty of the University of Chile; Former Professor of Church History and Patrology at the Faculty of Theology of the Pontificia Universidad Católica de Chile

Father Anthony Pillari, J.C.L., M.C.L

Prof. Enrico Maria Radaelli
Philosopher, editor of the works of Romano Amerio

Dr. John Rao
Associate Professor of History, St. John’s University, NYC; Chairman, Roman Forum

Dr. Carlo Regazzoni
Licentiate in Philosophy at University of Freiburg

Dr. Giuseppe Reguzzoni
External Researcher at the Catholic University of Milan and former editorial assistant of Communio, International Catholic Review (Italian edition)


Prof. Arkadiusz Robaczewski
Former Professor at the Catholic University of Lublin

Fr Settimio M. Sancioni STD
Licence in Biblical Science

Prof. Andrea Sandri
Research Associate, Catholic University of the Sacred Heart in Milan

Dr. Joseph Shaw
Tutor in Moral philosophy, St Benet’s Hall, University of Oxford

Fr Paolo M. Siano
Historiae Ecclesiasticae Doctor

Dr. Cristina Siccardi
Historian of the Church

Dr Anna Silvas
Adjunct research fellow, University of New England, NSW, Australia

Prof. Dr Thomas Stark
Phil.-Theol. Hochschule Benedikt XVI, Heiligenkreuz

Rev. Glen Tattersall
Parish Priest, Parish of Bl. John Henry Newman, archdiocese of Melbourne; Rector, St Aloysius’ Church

Prof. Giovanni Turco
Associate Professor of Philosophy of Public Law at the University of Udine, Member Corrispondent of the Pontificia Accademia San Tommaso d'Aquino

Prof. Piero Vassallo
Former redactor of Cardinal Siri’s theological review Renovatio

Prof. Arnaldo Vidigal Xavier da Silveira
Former Professor at the Pontifical University of São Paulo, Brazil
    
Mons. José Luiz Villac
Former Rector of the Seminary of Jacarezinho

 Proposiciones traducidas en la nota 7

1). «Una persona justificada no tiene la fuerza, con la gracia de Dios, para seguir las exigencias objetivas de la ley divina, como si cualquiera de los mandamientos de Dios fuera imposible para los justificados; o como significando que la gracia de Dios, cuando produce la justificación del individuo, no produce invariablemente, y de su propia naturaleza, la conversión de todo pecado grave, o no es suficiente para la conversión de todo pecado grave».

2). «Los católicos que han obtenido el divorcio civil del cónyuge con el cual están válidamente casados y han contraído un matrimonio civil con alguna otra persona durante la vida de su cónyuge, y que viven more uxorio con su pareja civil, y que eligen permencer en este estado con pleno conocimiento de la naturaleza de su acto y con pleno consentimiento de la voluntad del acto, no están necesarimente en un estado de pecado mortal, y pueden recibir la gracia santificante y crecer en la caridad».

3). «Un creyente católico puede tener pleno conocimiento de una ley divina y elegir violarla voluntariamente en una materia grave, pero no estar en un estado de pecado mortal como resultado de este acto».

4). «Una persona, mientras obedece una prohibición divina, puede pecar contra Dios por medio de este mismo acto de obediencia».

5). «La conciencia puede juzgar verdadera y correctamente que los actos sexuales entre personas que han contraído un matrimonio civil entre sí, aunque uno, o ambos, esté sacramentalmente casado con otra persona, a veces pueden ser moralmente correctos o reclamados o incluso mandados por Dios».

6). «Los principios morales y las verdades morales contenidos en la revelación divina y en la ley natural no incluyen prohibiciones que condenan absolutamente ciertos tipos de actos, porque son siempre gravemente ilícitos a causa de su objeto».

7). «Dios, Nuestro Señor Jesucristo quiere que la Iglesia abandone su antiquísima disciplina de denegar la Eucaristía a los divorciados y nuevamente casados, y de denegar la absolución a los divorciados y nuevamente casados que no expresen ninguna contrición, ni el propósito firme de enmendarse de su actual estado de vida».


(Correctiofilialis.org) 


viernes, 29 de septiembre de 2017

MAPUCHES TOMAN CATEDRAL DE CONCEPCIÓN AL SUR DE CHILE


Afirman que mantendrán la toma hasta que logren sus objetivos y el gobierno de baja la Ley Antiterrorista, que pesa sobre unos compañeros que incendiaron un templo protestante.

Un grupo de manifestantes, simpatizantes de la causa mapuche, tomaron en la mañana del jueves 23 las dependencias de la Catedral de Concepción ubicada en el sur de Chile, en apoyo a los comuneros mapuches que superaron los 100 días en huelga de hambre y que esperan conseguir la liberación de los 4 comuneros detenidos por la quema del templo evangélico de Padre Las Casas, el 9 de junio de 2016.



Toma de la Catedral por manifestantes mapuche


Mientras 5 de ellos hacía ingreso al templo, el resto se mantenía a las afueras con lienzos, repartiendo panfletos y gritando consignas en apoyo a la causa mapuche

El vocero de los manifestantes, el werkén Juan Carlos Tralcal, comentó que «lo que han manifestado los huelguistas y los familiares directos es que la Ley Antiterrorista se dé de baja y también que se lleve a cabo un juicio justo con un cambio de medida cautelar».

«Ellos cumplen más de un año y tres meses en la Cárcel de Temuco, cuando en un principio la investigación se iba a extender solamente por seis meses», declaró.

«Lamentablemente no ha dado resultado y ya tuvieron que superar los 100 días en huelga de hambre, y entonces tuvimos que tomar acciones más radicales, no solamente aquí, sino que en diferentes sectores del país», precisó.

Las autoridades manifestaron que el obispo Fernando Chomalía es quien debería solicitar el desalojo por ser un recinto privado. Sin embargo, el arzobispado confirmó que no lo pedirían y que se reuniría con el vocero de los manifestantes.

Luego de la reunión de Mons. Fernando Chomali con el vocero de los manifestantes declaró que «acoger una persona es lo menos que puedo hacer, más cuando se trata de personas que pasan por dificultades. Hay familiares en huelga de hambre por más de cien días, lo que es grave».«Veré de qué manera puedo generar lo que ellos quieren que sea un diálogo entre los familiares y la intendencia. Yo trataré, aunque no es la región nuestra, de ponerme en contacto para que dialoguen».

Por su parte, Juan Carlos Trancal, reafirmó que la toma de la Catedral «se mantendrá hasta que se tenga una respuesta a la solicitud de “dar de baja” la ley antiterrorista, en este caso, y se realice un “juicio justo”».

Antecedentes


Las acciones radicales que según el vocero han tenido que tomar allí y otras partes del país, hacen alusión al ataque perpetrado el día anterior, en donde un grupo de terroristas vinculados a la causa mapuche incendiaron dos iglesias católicas y una protestante al sur de Chile, en la región de La Araucanía. El primer incendio afectó a dos iglesias católicas del sector de Púa, en la comuna de Victoria, que quedaron completamente calcinadas, mientras otra iglesia evangélica en la vecina localidad de Ercilla resultó parcialmente dañada.


InfoCatólica


martes, 26 de septiembre de 2017

DESMANTELAR LA IGLESIA ¡RÁPIDO!, ¡RÁPIDO!


Por José Luis Aberasturi

Hace unos meses un alto cargo de la Jerarquía católica, de segunda fila pero con contacto directo con el Papa, afirmó públicamente que las reformas que estaba llevando a cabo el Romano Pontífice venían para quedarse.

La verdad, cuando lo leí pensé que eran más unas palabras para merecer, o fruto de un momento de fervor pontifical, o fruto quizá de un momento elevado de motivación… Pero ya no lo pienso para nada. Es más, creo que nos dijo la verdad, advirtiéndonos de lo que se nos venía encima. Y no ha fallado.

En esto ha sido como los separatistas de nuestros días -los catalanes están de rabiosa actualidad, pero no son los únicos que no han engañado a nadie. Han dicho “que venía el lobo”, que lo estaban criando -por eso no había venido antes- pero… ¡vaya si ha venido! Pues más o menos, lo mismo. Y me explico.

Porque hay toda una “lógica", nada casual sino todo lo contrario, perfectamente orquestada, pensada, sondeada, legislada y aplicada, desde la misma cúpula de Roma.

Lo primero que se gestionó -o de las primeras cosas- fue ningunear al Colegio de Cardenales y montarse un gobierno “a la luz": nada de “en la sombra” sino al revés, bien “visible” aparentemente. ¿Para qué? No sería aventurado pensar que con 9 “interlocutores” que, además, no “interlocutoran” nada, sino que están elegidos y puestos como tranpantojos (1)  -o, “a propósito"-, se maneja uno mejor que con tanta gente. 

Y no me negarán que, además de audaz, no fue un buen “golpe de mano" (2) . Y efectivo, dada la mudez que les entró a la gran mayoría del resto. Aunque siempre queda “un resto” que reinicia todo, con la ayuda del Espíritu Santo que siempre está ahí, aunque a veces lo no parezca, o nos creamos que no está.

Luego, vinieron los cambios en el IOR, que salieron rana total (3) . Pero nada de rectificar: no se podían dar signos de debilidad. Por contra, otros “cambios” que parecían lógicos y necesarios, dadas las “singularidades” que adornaban a las personas concernidas… ni tocar. Y ahí también ha olido a chamusquina (4) . Pero nadie se ha dado por enterado. No voy a poner nombres ni a citar episodios poco edificantes, pero creo que no hace falta.

Más tarde vinieron los sínodos sobre la familia. Infumables, por su gestión, su desarrollo y sus pretendidas “conclusiones"… que no lo eran. Y, a continuación, la AL, una auténtica desgracia; porque al pretender “recoger” y “dar por bueno” lo que no había sido ni real ni bueno, sumó oscuridad y barullo a lo ya embrollado por sí mismo; encima habiendo sido conclusiones “nonatas" (5).

A continuación, se remodeló la Academia para la Vida, y se la reconvirtió en un “totum revolutum” donde hay gente que ni es católica; y, no siéndolo y para mayor “incomprensión” -por decirlo en fino- es partidaria hasta del aborto; la anticoncepción para estos -y para otros, también ya en la Iglesia- es una menudencia que, como ya no va a ninguna parte, se va a “sobreseer el caso", como sigan las cosas así. Al tiempo. Los augurios sobre la “Humanae vitae” no son nada halagüeños.

Más tarde, se afrontó la reforma de la liturgia, rompiendo -una vez más- con el Magisterio anterior. Y aquí sí, este último agosto, el mismo Papa dijo que la reforma por venir, pero que ya está en marcha, era “irreversible"; con lo que venía a coincidir con lo declarado meses antes por el personaje al que aludía al principio, del que siento no recordar ahora su nombre ni su cargo exactos: por eso no los pongo. Por supuesto, pero no está de más decirlo, todo esto en contra de lo declarado reiteradamente por el Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y para los Sacramentos, cardenal Sarah, al que han ninguneado hasta públicamente. Por cierto, las malas lenguas dicen ya públicamente que, al sr. Cardenal, le quedan dos telediarios.

Y lo último, hasta ahora: se han cargado también el “edificio” levantado por san Juan Pablo II en defensa del Matrimonio y la Familia, para meter ahí gentes que no están por la labor, sino por tirar lo que hay…; y ya veremos qué hacemos luego, pero lo importante es tirar lo que hay.

Se consuma y se cierra así -malignamente, en mi opinión personal, por supuesto- todo el ciclo:

1- Gobierno “absolutista", por llamarlo de alguna manera, para poder legislar sin “dar cuentas".

2- Cargarse los Sacramentos (la Liturgia) de los que vive la Iglesia.
 
Y 3- destrozar el matrimonio y la familia, porque en ella están “los primeros educadores en la Fe” -los padres: en los que siempre ha confiado la Iglesia-, y porque en ella “nacen” y de ella “vienen” las vocaciones de todo tipo a la Iglesia.

¿Casual? No creo, sinceramente.

Y no entro a hechos “menores", política de “gestos", tan del gusto de cierto tipo de gentes, de dentro y fuera de la Iglesia. Con todo, no me negarán que entre “irse a vivir a Santa Marta” o llevar zapatos negros, y cargarse el “Instituto Juan Pablo II para el Matrimonio y la Familia” o mantener a los “folloneros” (6)  
en el machito…, aún hay clases, por poner un par de ejemplos. De los que hay hasta demasiados, sinceramente.


(1) tranpantojos: Trampa o ilusión con que se engaña a alguien haciéndole ver lo que no es.
(2) Ataque de limitado alcance, efectuado por fuerzas reducidas.
(3) Expresion española que significa "da igual que salga pez o salga rana".
4) Ha olido a quemado.
5) No nacida naturalmente, sino sacada a la fuerza.
6) Flojos, perezosos y negligentes.

InfoCatolica



viernes, 22 de septiembre de 2017

UN MOTIVO POR EL QUE ES BUENO HABLAR CON LAS MASCOTAS


No, no estás loco

Quien tiene una mascota sabe la inmensa compañía que supone tener un amigo peludo. Es cierto que no te van a contestar, pero cuando miras sus ojos, se establece tal conexión que puedes llegar a ver un ápice de entendimiento en ellos. Para muchos, son compañeros de alegrías y penas, hasta el punto de considerarlos al mismo nivel de una persona querida o miembro de la familia.

Ver las alharacas y fiestas que hace tu perro a tu alrededor, dando saltos de emoción cuando le dices que van a dar un paseo, el confort que te produce el ronroneo de tu gato en el sofá cuando estás en horas bajas…No es de extrañar que muchas veces les hablemos y contemos nuestra vida como si fuesen seres humanos. Si lo haces habitualmente, tranquilo, no estás loco.

Esta complicidad que notas en muchas ocasiones, no es una fantasía. “Cuando hablas con ellos, responden. Tu perro puede girar la cabeza y devolverte una especie de mirada interrogativa, como: ‘¿eh?’ Yo digo, ‘¿Quieres salir?’ Y mi gato se acercará a mí y dice ‘miau’. No creo que estén procesando las palabras de la misma manera que lo hacemos nosotros, pero tenemos este sistema de comunicación basado en el lenguaje”, asegura Hal Herzog, el antrozoólogo -experto en interacción humano-animal- y profesor de psicología en la universidad de Carolina Occidental.

De hecho, hay estudios que ratifican esta comprensión. Según Stanley Coren, investigador canino de la Universidad de British Columbia de Vancouver, los perros son capaces de distinguir más de 160 palabras , comparando su inteligencia con la de un niño de dos años.

En su libro The Intelligence of Dogs , establece un ranking de inteligencia en función de la raza, situando a collies, caniches, pastores alemanes, golden retriever y doberman entre los más listos. Asimismo, divide sus capacidades en tres tipos de inteligencia: instintiva, adaptativa y la de trabajo y obediencia.

Por otro lado, investigadores de la universidad Eötvös Loránd (Budapest, Hungría) confirmaron mediante escáneres cerebrales que los canes, al igual que las personas, usan el hemisferio izquierdo para procesar las palabras y el hemisferio derecho para la entonación. Los hallazgos de los científicos sugieren que son capaces de integrar los dos tipos de información para unificar el significado con mecanismos similares a los nuestros.

Attila Andics y su equipo se dieron cuenta de que los elogios activaron su centro de recompensa sólo cuando coincidían las palabras y la entonación, es decir, que una alabanza acompañada de una buena y adecuada entonación se mostraba en su cerebro al igual que otro tipo de estímulos placenteros, como si saboreasen un generoso plato de su comida preferida.

Asimismo, en el caso de los perros, no solo pueden entender ciertas palabras, ellos también pueden hacerse entender a través de determinados ladridos y gruñidos, según otra de las investigaciones de Andics de la universidad Eötvös Loránd.

En el experimento 40 participantes, escucharon diferentes gruñidos registrados de 18 perros que custodiaban su comida frente a un sonido amenazante, o jugando a un tira y afloja. El 63% de los voluntarios humanos supo clasificar correctamente este tipo de gruñido. También determinaron que tanto las mujeres como aquellos que tenían experiencia previa en perros puntuaron más alto a la hora de descifrar el lenguaje canino. Sin embargo, al 81% les costó diferenciar entre un gruñido amenazador y uno de hambre.

Comunicarnos con ellos puede mejorar nuestro estado emocional y reducir nuestro nivel de estrés, de ahí que existan muchas terapias con animales que ayuden a niños con autismo. Por ello, háblales sin reparos porque será bueno para ambos.




LA MODIFICACIÓN DE LA HUMANAE VITAE PODRÍA CAUSAR DAÑOS INCALCULABLES A LA IGLESIA


El padre George Woodall advierte contra poner en tela de juicio la prohibición de la Iglesia contra la anticoncepción artificial contenida en la encíclica Humanae Vitae.

   
Por Edward Pentin

El P. George Woodall, profesor de teología moral en el Pontificio Ateneo Regina Apostolorum de Roma, también expresó su preocupación porque una comisión encargada de examinar y revisar la encíclica Humanae Vitae del Beato Pablo VI provoque «serios problemas» si la «revisión», aboga por excepciones que permitan la anticoncepción artificial en oposición a la enseñanza moral de la Iglesia.

Dijo que también debilitaría la capacidad de la Iglesia para combatir el relativismo moral y desencadenaría «una nueva crisis pastoral al menos tan grave» como la que siguió a la publicación de la encíclica que conmemora su quincuagésimo aniversario el próximo año.

La reafirmación de Pablo VI respecto a la enseñanza infalible de la Iglesia de que el uso de anticonceptivos es «intrínsecamente desordenado» llegó en un momento en que el mundo occidental estaba adoptando la anticoncepción de manera generalizada, convirtiéndola en una de las encíclicas más controvertidas y resistidas de la historia de la Iglesia.

Inmediatamente muchos clérigos y académicos rechazaron rotundamente las enseñanzas de Humanae vitae.

Carácter profético de la Humanae Vitae

Muchos, sin embargo, defienden vigorosamente como profético el carácter de la Humanae Vitae, argumentando que la aceptación generalizada del control artificial de la natalidad ha separado los propósitos unitivos y procreadores de las relaciones sexuales, llevando a la sexualización de la cultura en Occidente, la promiscuidad, el aborto legalizado, el colapso del matrimonio, e infligiendo un profundo daño a la familia.

A medida que se acerca el 50 aniversario de la promulgación de la encíclica, varios intentos de algunas de las figuras más importantes de la Iglesia están ahora en marcha para desafiar la encíclica.

Preocupaciones del padre Woodall

A este respecto, el P. Woodall ha explicado sus preocupaciones, centrándose en los peligros de que cualquier revisión utilice la misma clave interpretativa de Amoris laetitia, afirmando erróneamente que aunque la práctica pastoral se ha alterado, la doctrina sigue siendo la misma.

Ha habido importantes acontecimientos desde la encíclica de Pablo VI, en particular la confirmación por parte de Juan Pablo II de su cuerpo doctrinal en la Familiaris Consortio y su intento de proporcionar un fundamento antropológico y una explicación doctrinal de la encíclica en lo que comúnmente es llamado «teología del cuerpo». Varios aspectos de esta doctrina han sido incorporados al texto de Amoris laetitia. No habría ninguna dificultad en anticiparse a una comisión destacando estos aspectos porque están en completa armonía con la doctrina de Pablo VI.

En Amoris laetitia se ha prestado considerable atención a la naturaleza del amor conyugal, a los diversos factores que deben considerarse para evaluar si una persona tiene o no una vocación matrimonial, a lo que implica vivir esa vocación a través de los años y a través de las diversas etapas de la vida matrimonial. La exhortación contiene una sección sobre la fecundidad, que trata en gran medida un amplio concepto de la fecundidad del matrimonio en general, en términos de enriquecer a la pareja, a la familia y a la sociedad. No hay nada especialmente nuevo en estas reflexiones, pero son útiles a nivel pastoral. Nada en estos enfoques está necesariamente en desacuerdo con la Humanae vitae y se podría esperar que la compatibilidad de la reciente exhortación con la encíclica de Pablo VI fuera sacada a relucir por la comisión.

Los puntos precisos de la doctrina en la Humanae vitae que se podría esperar serían objeto de escrutinio sería el principio de la inseparabilidad de los significados unitivos y procreativos del acto conyugal (HV, 12), declarado por Pablo VI como la base de la condena para la anticoncepción artificial (HV, 14), la enseñanza de que todo acto conyugal debe permanecer abierto a la procreación (HV, 11), la condena de la anticoncepción artificial como intrínsecamente y moralmente desordenada y por lo tanto incapaz de justificarse bajo la excusa de la «buena intención» o en circunstancias apremiantes sobre la base de que podría ser un mal menor, o que podría participar de la bondad de los actos conyugales antes, y durante toda la vida matrimonial, debido a que aquello que es intrínsecamente desordenado nunca se debe cometer ni siquiera con «buena» intención (HV, 14). A esto se añade que la enseñanza constante del Magisterio en esta materia es inmutable porque el Magisterio no tiene poder para decidir lo que es verdad, sino solo para proclamarlo (HV, 6, 18).

Si la comisión recomendara y si el Magisterio enseñara formalmente que las «normas morales objetivas» como éstas, y otras en la Humanae vitae, deberían ser rechazadas o, probablemente, no deberían ser interpretadas de manera legalista, ni ser impuestas como cargas a las parejas incapaces de soportarlas por quienes desean arrojar pedradas a las personas en dificultades, sino que deben ser presentadas como meros «ideales» que los matrimonios deben tratar de cumplir, pero que no podrían ser capaces de cumplir siempre en circunstancias apremiantes y que , para bajo una «buena» intención y quizás a través del discernimiento, asistido por un pastor a la luz de sus circunstancias «únicas», podrían violar, dejar de lado o interpretar creativamente, lo cual, ocasionaría graves problemas.

Esta «revisión» de la Humanae vitae implicaría una revisión igualmente radical de la Veritatis Splendor, que rechazaba el consecuencialismo, el proporcionalismo y una interpretación «creativa» de la conciencia moral entre otros graves errores que afligen la teología moral reciente y reafirmó firmemente la enseñanza de que elegir deliberadamente qué es moralmente desordenado, el objeto moral del acto, incluso bajo una buena intención en circunstancias apremiantes, haría el acto inmoral (VS, nn 75-78) y que algunos actos, incluyendo la contracepción, eran de naturaleza intrínsecamente inmoral, de tal manera que nunca podrían ser «ordenados» al verdadero bien de los seres humanos o a Dios y a su voluntad (VS, nn 79-83).

El «enfoque pastoral» de la «gradualidad» sería muy problemático si implicaba la idea de que las normas de la Humanae Vitae no se aplicaban realmente a algunas parejas porque, en sus circunstancias, no se podía esperar que las respetaran; sugiriendo que ahora podrían no respetarlas como parte de un plan de no violarlas en el futuro según la gradualidad de la ley, no la ley de la gradualidad, en la que alguien se esfuerza por seguir la verdad expresada en la norma, cuyos pecados él o ella se arrepienten y son menos que en el pasado, se animan a renovar el compromiso de vivir plenamente esa verdad. El rechazo de la gradualidad de la ley y la aceptación de la ley genuina de la gradualidad apareció en Familiaris consortio (34).

Puede ser improbable que exista una negación explícita de las doctrinas clave de Humanae vitae y / o de la Veritatis Splendor, pero la situación sería muy grave en mi opinión si alguna recomendación de la comisión fuera incorporada en de una manera magisterial formal , que implicase o parezca implicar tal negación, y cuya ambiguedad la haga parecer incompatible con las doctrinas recién mencionadas. La crisis pastoral que rodeaba a Humanae vitae era grave, pero una nueva crisis pastoral por lo menos tan grave sería desencadenada, lo cual implicaría un grave daño al respeto al Magisterio dentro de la Iglesia Católica.

Ese sería el resultado de la comisión, si fuera aprobado y promulgado en la enseñanza magisterial formal, a menos que el Magisterio fuese capaz de ofrecer una explicación muy convincente de cómo esto no contradiría las doctrinas de una o ambas de estas encíclicas principales, doctrinales y pastorales.

Una negación formal o implícita, la contradicción o el descarte de lo que Pablo VI y Juan Pablo II enseñaron, en plena armonía con la tradición centenaria de la doctrina moral católica de la teología moral, podría llevar a la afirmación de que el actual pontífice debe ser seguido en contra sus predecesores. Una norma moral enseñada por el Magisterio requiere un obsequio religioso de la voluntad y el entendimiento, pero tal afirmación se reduciría entonces a obediencia ciega a la voluntad de un papa o del Magisterio actual en contradicción con la del Magisterio moral anterior - obediencia a la mera voluntad de un superior (voluntarismo) lo cual está totalmente desacreditado porque es contrario a la razón.

Tampoco se puede comparar con un mero cambio disciplinario, como el color de las vestiduras, la fecha de una fiesta o las reglas del ayuno, porque involucra la verdad moral. La explicación de que las cosas han cambiado entretanto no convencería tampoco porque la verdad moral objetiva no es cambiante en sus aspectos esenciales; precisamente ese relativismo fue condenado en Veritatis splendor. El Magisterio no puede inventar la verdad moral. No puede contradecirla, sino que está vinculado a ella, al Evangelio de Cristo, a la Revelación, a las verdades dogmáticamente definidas y a las doctrinas constantemente enseñadas que se han propuesto definitivamente para la Iglesia universal.

Si una decisión, como consecuencia de la comisión, pusiera esto en tela de juicio, expresa o implícitamente, a mi juicio, sería un daño incalculable para el Magisterio de la Iglesia, el respeto por el Magisterio Católico y a la capacidad de la Iglesia en su Magisterio para enseñar eficazmente la doctrina moral en general y la misión de la Iglesia para combatir el relativismo moral que es la plaga del mundo contemporáneo.
InfoCatólica



miércoles, 20 de septiembre de 2017

EXTRAÑA FAMILIA: ÉL ES ELLA, ELLA ES ÉL Y EL NIÑO...QUE SEA LO QUE QUIERA


La pareja está constituida por un hombre que dice ser mujer, una mujer que dice ser hombre y el niño, al que no le dan género.

Hombre y mujer. Estos son los dos sexos que existen. Sin embargo, la ideología de género pretende eliminarlos a favor de las “identidades sexuales”. Y en estos momentos ya son decenas, empezando a ser reconocidas algunas de ellas por ciudades como Nueva York. Una de ellas es la de género fluido, según la cual la persona se siente hombre en unos momentos y mujer en otros.

En Reino Unido está lo que se considera la primera “familia de género fluido” y que ha encontrado bastante eco en la prensa nacional. En medio de todo hay un niño de cuatro años, al que han llamado Star, y que es la principal víctima de esta situación.

Ser lo que se quiera cuando se quiera

Nikki y Louise afirman que su principal objetivo es no “imponer” un género concreto a su hijo, nacido varón, y que por ello le tratan como “persona”, con artículos neutros, y no como “niño”. Instan al pequeño a ser lo que quiera. Puede ser niño o niña en cada momento y elegir la ropa que desee.

Sin embargo, para conocer el grado de confusión al que se está sometiendo al pequeño lo mejor es conocer la situación de sus padres. Louisse nació siendo hombre y ahora es un transgénero en proceso para ser mujer.

La confusión del hijo

Por su parte, Nikki nació siendo mujer pero dice ser de "género fluido" y se identifica indistintamente como mujer y hombre por lo que unos días viste como un varón y otros utiliza tacos, se pinta los labios y usa faldas.

¿Qué pasa entonces? Que el niño llama mamá a Louisse pese a que es su padre biológico. Mientras tanto, llama papá a Nikki, que es mujer.

Ellos lo justifican asegurando que dejan que Star elija quien es cada uno. Todo lo basan en esto. Elige los juguetes que quiere, la ropa que quiera, la comida… “No le decimos quién es. Dejamos que nos guíe”, afirma Louisse. De hecho, insisten en que “nunca le decimos que es un niño, le decimos que puede ser lo que quiera”.

"Queremos ser una familia común más"

Esta pareja se conoció en 2011 en una reunión LGTB y viendo que compartían sus puntos de vista sobre la familia y el género decidieron unirse en 2012 en una ceremonia que definen como “pagana”. Un año antes de nacer el niño Louisse decidió vivir como si fuera una mujer y que tendría ocho años.

“Ninguno de nosotros se ha quedado fijo en el género en el que nacimos. No queremos que nuestro hijo se vea limitado por eso tampoco. Sólo queremos ser una familia común más”.

¿La culpa es de otros niños?

La pareja explica orgullosa que al niño “le encantan las muñecas Barbie, disfrazarse y las hadas, pero también le gustan los juguetes considerados para niños”.

Sin preguntarse si lo que están haciendo a su hijo pueda ser bueno o malo para él, los padres señalan a los otros como culpables, incluso aunque sean niños menores de cuatro años. “Star sólo ha estado en la guardería pero ya ha sido puesto bajo presión por otros niños. Vino a casa el otro día diciendo: ‘no puedo jugar con muñecas, son para las niñas’”.

Afirman que ya se habían preguntado antes “qué diría la gente, qué problemas podría causar o si nuestro hijo sería intimidado. Pero entonces nos dimos cuenta de que los niños siempre encuentran una razón para intimidar a otros niños”.

ReligionEnLibertad


CONFESIONES DE UN CONFESOR


Bajo el título “Confesiones de un confesor”, Vatican Insider presenta un extracto del capítulo “Los curas también pecan” del libro que recoge las experiencias del padre Luis Dri.

A continuación, el extracto publicado por Vatican Insider:


«Tal vez ha llegado el momento de decir algo sobre mí mismo y sobre mi pasado, aunque no porque mi vida tenga nada extraordinario o digno de destacar, todo lo contrario. Es la vida de un pobre fraile. Pero puede ser útil para entender cómo llegué hasta aquí y cómo me llamó el Señor a su servicio. Nací el 17 de abril de 1927, el mismo año y el mismo mes que Benedicto XVI, y soy un día más joven que él…». Así comienza el relato de su vida el padre Luis Dri, el capuchino argentino que se hizo famoso porque el Papa Francisco se refirió muchas veces a él en diferentes oportunidades. La última fue el jueves Santo, cuando regaló el libro que recoge sus experiencias a los sacerdotes de Roma. No tener miedo de perdonar será publicado próximamente en lengua española por la Editorial San Pablo de Buenos Aires. En homenaje al 90º cumpleaños del sacerdote capuchino, que coincide con el de Benedicto XVI, publicamos algunos fragmentos del capítulo “Los curas también pecan”.

***

Después que se publicó el libro-entrevista al Papa El nombre de Dios es misericordia, algunas personas vinieron a preguntarme si yo había confesado a Bergoglio cuando era arzobispo de Buenos Aires. Lo que puedo decir que es que el cardenal Bergoglio envió algunas personas a confesarse conmigo. En varias oportunidades el cardenal Bergoglio aconsejó a sacerdotes, que tenían un problema que consideraba delicado o por otras razones que solo él sabía, que vinieran a hablar conmigo. A veces me llamó para decirme: «Te mando gente y tú la recibes, pero no te aviso antes». Ni siquiera era necesario que me advirtiera quién me estaba enviando, porque las personas que venían de su parte se identificaban desde el primer momento: «Me dijo que fuera a hablar con usted. Yo no lo conocía pero él quiso que viniera…».

A veces hay de por medio problemas de mujeres. Hay soledades que acentúan las fragilidades, donde se llena el vacío del corazón con otra cosa, que puede ser la relación con una mujer. Generalmente son jóvenes que ayudan en la parroquia o que trabajan como secretarias o que participan en las diversas actividades de una parroquia. Otra fuente de tentación es la dirección espiritual que realiza el sacerdote y que favorece una cercanía que puede llevar a afectos sentimentales sobre los que se pierde el control. Para decirlo de una manera simpática, son como el Credo: empiezan con Dios Padre Omnipotente y terminan con… ¡la resurrección de la carne!

Cuando me llegan esos casos, les hablo de la belleza de la vocación y de su utilidad para la vida de muchas personas, que consiste en mostrar un uso más satisfactorio de los bienes de la vida, materiales y afectivos. También les pido a esos sacerdotes que respeten al que confía en ellos, trato de hacerles comprender que con su pecado arrastran a otra persona. El apóstol Santiago considera que la lucha espiritual para vencer las tentaciones tiene un gran mérito: «El que salva un alma, salva su propia alma». Siempre aconsejo al que tiene estas caídas – frecuentemente sacerdotes jóvenes – o que está corriendo seriamente el riesgo de sufrirlas, que recen delante del Santísimo.
Pero no sé si se puede decir que las generaciones más jóvenes muestran una mayor fragilidad afectiva respecto de las «más estacionadas». Mi experiencia no me permite afirmar categóricamente que sea así. Yo también pienso – como diría san Leopoldo Mandic’ – que «el diablo no respeta las canas». El diablo no pierde tiempo: cuando uno se mueve hacia Jesús, cuando empieza a dar señales de comprenderlo y de querer acercarse a él, en ese mismo momento el diablo se esmera más con las tentaciones. O se vuelve más astuto. Tenemos que ser conscientes de eso, porque ser superficiales en este nivel lleva a muchas consecuencias serias. Quiero agregar que de todas las tentaciones hay una que probablemente es más perjudicial, para uno mismo y para los demás, que las mujeres. La reconozco cuando alguien me dice que nada lo entusiasma, que nada despierta su interés. Es el hastío de la vida, la apatía y la acidia por todo lo que es religioso, no sentir gusto por nada, el desaliento, el no saber qué se está haciendo ni por qué.
Esa es una de las situaciones más difíciles. Si bien hay muchos sacerdotes realmente fervientes, hay otros que tienen este tipo de crisis. Hay que ayudarlos, empujarlos hacia adelante, motivarlos, alentarlos… Algunos, para decir la verdad, no se sienten acompañados por sus superiores; sobre todo los sacerdotes diocesanos, los que no viven en una comunidad religiosa, muchas vece se sienten abandonados a ellos mismos. ¿Cómo se hace para sacar de ese pozo oscuro de apatía a alguien que dice: «¡No hay nada que me atraiga!», «¡No hay nada que me entusiasme!»? ¿Cómo levantar al que dice «No hay nada que me haga feliz», «Sigo adelante y nada más»? ¿Cómo volver a poner en marcha al que ya no le atrae nada, ni la celebración de la misa, ni la predicación, ni la misión?

Me permito repetir a menudo, sobre todo a los sacerdotes más jóvenes, que le pidan a Dios la claridad y la fuerza para vivir su vocación con seriedad, para no resignarse nunca a ser funcionarios de la obra de Dios, empleados de la Santa Misa, recitadores ausentes de la Liturgia de las Horas. No es cuestión de hacer, de cumplir los deberes que derivan del oficio. Es cuestión de expresar lo que hay en el corazón, de llevar a la práctica las convicciones que brillan en la vida de la vocación sacerdotal. Pedirle a Dios, rogarle. Cuánto consuelo nos viene de los Salmos, qué riqueza poder unirnos a Jesús que le gritaba al Padre su soledad y su desaliento humano: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»


Considero que una de las tentaciones más graves que puede tener un sacerdote es precisamente esa: aceptar que es un simple ejecutor, un funcionario del ministerio que eligió servir. Eso es horrible. A mí me parece que es una forma muy triste de ceder y me da mucha pena encontrar hermanos que viven de esa manera. Tenemos que ser alegres, tomar consciencia de que todos los días introducimos a Jesús en la realidad que nos rodea. Nuestra meta debe brillar, y cuando no brilla en la consciencia, se apaga el sentido de la vida y vamos a la deriva. La fe es la respuesta del hombre a Dios que se revela, que se le entrega como significado de todo, dándole al mismo tiempo una luz sobreabundante que ilumina los pasos del que busca el sentido último de las cosas.

Cuando no alimenta permanentemente su vida espiritual, uno empieza a ser un simple ejecutor. Una vida espiritual sostenida, reforzada, cultivada, que se llena de Dios delante del altar y que después se transmite a los demás, es una vida fecunda, que irradia el bien a su alrededor. Uno puede preparar con cuidado los discursos, las homilías, pero si no tiene a Dios dentro de sí, por más hermosas que sean sus palabras no serán lo que necesita nuestro pueblo. El pueblo quiere que le comuniquen la presencia de Dios misericordioso, el amor de Dios, el perdón de Dios, la cercanía del Padre que nos abraza y nos ama. El pueblo tiene una gran inteligencia en este sentido, percibe, puede palparlo cuando tiene delante una persona de fe (...). Me parece que otra tentación que nos afecta a los ministros es buscar un puesto, un cargo, un rol, tratar de acomodarse, de escalar posiciones en el poder, porque estamos insatisfechos de lo que tenemos. En el fondo, es la misma historia de siempre, no hay nada original, pero en el confesonario estas debilidades se manifiestan con todos los matices que asumen en la vida de un sacerdote. A tal punto que el Papa ha dicho que «el espíritu mundano es una tentación que divide y destruye a la Iglesia». Cuidado con los trepadores. El más grande de los hijos de Dios es el que más sirve, el que es más capaz de ser caritativo con los demás, el que no se jacta y no busca poder, dinero o fama (...). Después de haber hecho todo lo que debemos y podemos, tenemos que decir con Lucas: «Somos siervos inútiles, hemos hecho solo lo que debíamos hacer».

(...) Hay sacerdotes que siguieron viniendo después de aquella primera vez, que siguieron compartiendo conmigo durante años circunstancias problemáticas, dificultades que tenían en el ejercicio de su sacerdocio o situaciones espirituales graves, o incluso recaídas en la misma tentación. Con algunos de ellos se ha creado una gran fraternidad, la relación continuó en el tiempo y fue creciendo en calidad e intensidad. Yo doy gracias por eso, porque son personas admirables por su generosidad, por su servicio, por su compromiso, por la entrega de sí mismo al ministerio que deben realizar. Son buenos hermanos que a veces viven momentos de dificultad espiritual o pastoral en su ministerio.

En algunos casos vuelven a agradecerme. Porque la situación complicada se resolvió, porque un nudo que encadenaba sus vidas se desató, porque una carga pesada se alivió, porque algunas relaciones complicadas ya no los condicionan negativamente como antes. Su camino de dedicación espiritual es más puro, su trabajo pastoral es más intenso. Puedo verlo, me doy cuenta de que lo que dicen es verdad y reconozco en lo que ha ocurrido la gloria de Dios. Yo repito siempre que la Virgen de Pompeya es madre, y lo que no hace una Madre, no lo hace nadie. Por eso recurro siempre a la figura de Madre que nos da Jesús presente, que nos está entregando ahora, en el momento en que más la necesitamos.

Rezo todos los días por los sacerdotes que vienen a confesarse conmigo. A veces me acuerdo sus nombres, otras veces, no. El confesor no es solo el que perdona los pecados en nombre de Dios sino que es también el que sigue acompañando desde lejos con la oración a la persona que Dios puso en su camino y que tal vez no vuelve a ver nunca más. Así como rezo por los enfermos, rezo por los que han caído en el camino de la vocación religiosa y que en algunos casos quedaron heridos de cierta gravedad. Incluso cuando me doy cuenta de que no he podido hacer nada, que la situación que pesaba sobre su vida no se ha aliviado, rezo por ellos, siempre.

Pongo delante del Señor su problema sin resolver para que haga surgir una nueva oportunidad que pueda ayudarlos.

Edición italiana: Padre Luis Dri, con Andrea Tornielli e Alver Metalli, “NON AVER PAURA DI PERDONARE», Rai-Eri, ottobre 2016